《大乘妙法蓮華經》 講記-法語圖

●         《上淨下界和尚》宣講 ■      【妙法蓮華經 - 講記 005-m 】     【 101 】 學完《法華經》以後，我們會知道哪兩件事情？                 我們學完《法華經》以後，會知道兩件事情：第一個，什麼是佛陀。我們以前學佛法，那叫一個瞎子摸象。 蓮池大師說，不學《法華經》之前，叫瞎子摸象。 欸，什麼是佛法？什麼是佛陀？各說各的。  讀阿含經的人說，佛陀是怎麼樣；學般若經的人說佛陀就是無相。 反正你讀以前的經典，你找十個人來說什麼是佛法、什麼是佛陀的功德，十個人講十個，全部是片段的認知。 你看瞎子摸象，他摸到頭，大象是圓的；摸到腳，說大象是直的。 你學《法華經》以後，全面看到佛陀的智慧跟佛陀的功德，第一件事情，瞭解什麼是佛陀？什麼是佛陀的智慧？第二個，他跟你有什麼關係？你怎麼做？你怎麼踏出第一步？ 所以整部《法華經》就做兩件事情：你可以全面地瞭解什麼是佛法，它有權實二法；什麼是佛陀的功德，迹本二門。 當然更重要的就是你怎麼做到。 就算我現在不能完全做到，但知道我怎麼去踏出第一步，我怎麼去隨順悟入。  就是，我心裡面都是污泥，但沒關係，我現在先種一朵小蓮花。 如果佛陀是蓮子，叫做花落蓮成，至少我現在開始栽培蓮花。 所以說，我們學《法華經》就是真實地、全面地瞭解佛法跟佛陀的功德；第三個，我們開始踏上第一步。整部經的結構就是這樣子。 下一堂課是關鍵了，修學宗旨，怎麼成就妙法，怎麼成就心中的蓮花。

●         《上淨下界和尚》宣講 ■      【妙法蓮華經 - 講記 005-L 】 【 100 】 《法華經》後半部開迹顯本，                                    真正的目的是顯成佛的實果 我們看下一段。 二、 「從湧出品訖勸發品，發迹顯本，         廢方便之近壽，         明長遠之實果，亦明弟子實因實果，         亦明師門權因權果，而顯師之實果。         果正因傍，故於後段明本因本果也。」                 看第十五品 < 從地湧出品 > 。法身菩薩一出現以後，這個時候佛陀要顯他的功德了：你看我，你們以為我只是像你們大阿羅漢，準備入涅槃，那可不是啊！ 佛陀把他長遠成就的法報二身現出來，到最後的 < 普賢菩薩勸發品 > ，叫做開迹顯本，把一期的應化身這個面貌打開，顯出法身的功德。 「廢方便之近壽」，廢除這個所謂的近壽，就是指示現生老病死、八十歲壽命的丈六比丘相，開顯常住久遠的法身的功德。 所以這段「亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果」。 就是說，佛陀是一開始先講權因權果，一開始佛陀先從本垂迹，就是權因權果，從本垂迹。佛陀要陪伴我們成長，他老人家如果現出法身，那麼這兩個身分就落差太大了。所以佛陀必須怎麼樣呢？要「諸佛如來是法界身」，但是「入一切眾生心想中」，他滿足眾生的因緣，所以就現出丈六比丘相。一開始就是現出權因權果，為實施權，就是從本垂迹。 最後重點在於成就我們的實因實果，開迹顯本，真正的目的是顯成佛的實果。所以，後半段是「果正因傍」。 後半段...

●         《上淨下界和尚》宣講 ■      【妙法蓮華經 - 講記 005-k 】 【 099 】 《法華經》前面的十四品主要講什麼？ 甲三、總結 我們看蕅益大師的總結。先看第一段。 一、                 此經始從序品訖安樂行品，破廢方便，開顯真實佛之知見，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果。文義雖廣，撮其樞要，為成弟子實因，因正果傍，故於前段明迹因迹果也。 蕅益大師整個科判講完以後，他老人家總結說，此經從 < 序品 > 到第十四的 < 安樂行品 > ，就是前半段，佛陀「破廢方便」。佛陀在講《法華經》之前，並沒有講一心三觀的妙法，佛陀是講三乘的教法，講到四諦、十二因緣、六度。 他說，欸，你們就用凡夫的知見去修就好。你用凡夫的知見修四諦、十二因緣，就能夠成就空性；你用凡夫的知見修六波羅蜜，你慢慢地就能夠走上菩薩道。 佛陀叫做方便說。就是說，你不一定要跟我是同一個家人，你是住在房子外也沒關係，你是一個乞丐也沒關係，你不想回家也沒事，但是你就做三件事，修四諦、十二因緣、六度，你就會進步。這個是方便法門。 其實，作為一個乞丐，你要快速成佛，不是修四諦、十二因緣、六度，你要先回家，要先站在佛陀的諸佛所證、眾生本具的一念心性。我們下一堂課會說到，先回家，再來修四諦、十二因緣、六度，才是對的。 佛陀在《法華經》之前，當然是為實施權、開方便門，對不對？到了法華會上就是破廢方便，開顯真實中道的實相、一心三觀的思想。也就是佛陀講到跟弟子之間的實因實果，跟師門的權因權果。 佛陀一開始是講權因權果。就是說，你一個凡夫業障很重，沒關係，你修四諦十二因緣，成就涅槃，了生脫死，你修六波羅蜜可以成就功德莊嚴。佛陀先為實施權，就是權因權果。 到了法華會上講實因實果。就是說，其實修行沒有那麼多的複雜，什麼三乘的果位，其實就是成佛之道。這些是佛陀在成佛之道過程當中設立了三個休息站，如此而已。都是一條路的。不是說，你修二乘往左邊走，你修大乘往右邊走。不是的。成佛之道是一條線的...

●         《上淨下界和尚》宣講 ■      【妙法蓮華經 - 講記 005-j 】 【 098 】 我們應該用什麼心態來看佛陀的功德？                 諸位！我們修中道實相，除了智慧以外，我們的願力很重要，你要發願。 不是說有智慧就好，不可以！當然，你修小乘法就不需要發願。小乘法觀一切法空了，空、無相、無願。 大乘佛法的特別就是，它智慧跟願力是不可以切割的，中道實相一定要發菩提願，菩提願也一定要中道實相。當我們走上大乘佛法的時候，觀照力跟誓願力就沒辦法切割了。菩提心跟正知見，這個沒辦法切割。少了一個，另外一個就沒有意義了，另外一個也就不圓滿了。 那怎麼辦呢？我們做不到，怎麼辦呢？佛陀告訴我們：一念的隨喜！所以這個第十八品很重要。就是說，我們應該用什麼心態來看佛陀的功德呢？前面的十四品講到佛陀的智慧，一心三觀，我們還勉強可以操作；但是佛陀講到普門示現，他後面引用很多菩薩，什麼妙音菩薩的功德、 < 觀世音菩薩普門品 >< 妙莊嚴王本事品 >< 普賢菩薩勸發品 > ，我們凡夫看得是目瞪口呆啊！那我們能做什麼事呢？我們可以做一件事情：一念的隨喜，隨喜讚歎！ 所以後面的就是強調 < 隨喜品 > 。 那麼這個時候， 從 < 從地湧出品 > 的後半段到 < 如來壽量品 > ，到 < 分別功德品 > 前段，就構成本門的正宗分。從 < 分別功德品 > 後段到 < 常不輕菩薩品 > 就是本門的流通分，這當中包括 < 如來神力品 >< 囑累品 >< 藥王菩薩本事品 >< 妙音菩薩品 >< 觀世音菩薩普門品 >< 陀羅尼品 >< 妙莊嚴王本事品 >< 普賢菩薩勸發品 > 。 當然，它的正宗主要有兩塊了：一個是三周說法，就是佛陀透過三階段的說法來開顯佛陀的智慧；後半段就講到菩薩的功德，法身的功德，讓我們信解隨喜。這個就是整個...

●         《上淨下界和尚》宣講 ■      【妙法蓮華經 - 講記 005-i 】 【 097 】《法華經》佛陀為什麼要開顯他的功德？                 那麼，中道實相不能只靠智慧，還要靠功德來鼓勵你，還有些事相的功德，所以佛陀開始把他的功德顯出來。佛陀當然不好意思自己去無緣無故地顯功德，佛陀就叫他的弟子從地湧出。 其實佛陀講完 < 安樂行品 > 的時候，該講的道理都講完了，但是佛陀要鼓勵大家修佛陀的智慧。說，你們修佛慧有什麼好處呢？這個時候突然從大地裡面湧出無量功德莊嚴的大菩薩 。 這些阿羅漢一看，嚇到了：哦，這些是不可思議！ 阿羅漢，雖然他的功德不大，諸位要知道一個，佛法的功德叫做佛佛道同。你只要證入聖道，對於高階的功德，你會知道它是真實的，是不顛倒的，只是我做不到而已。如果你會對初地菩薩質疑，那表示你沒有入聖位。只要你入聖位，你看到高階的功德，一定會認同的。 所以，阿羅漢雖然沒有證得法身的功德，但是他知道這個功德跟他是一條線的。所以他欣求好樂說，你們是怎麼來的？ 這些法身菩薩說，我們都是釋迦牟尼佛教化的。 舍利弗尊者一想，怎麼可能！釋迦牟尼佛今生就跟著我們，同一個時代。 他老人家就是十九歲出家、三十歲成道，就陪著我們四十年，然後就是跟我們一樣，人生八十歲，怎麼可能度化你們這些大菩薩呢？ 佛陀就講 < 如來壽量品 > ，就跟弟子說，你看到我的身體，那是我的一小部分而已，我真實的身體那叫一個法身常住。這個時候開顯佛陀無量功德的法報二身，所謂的開迹顯本。這個時候佛就要我們開始分別功德，這個法身的功德，而且重點在 < 隨喜功德品 > 。

●         《上淨下界和尚》宣講 ■      【妙法蓮華經 - 講記 005-g 】 【 095 】《法華經》是怎麼發起的？為什麼特別？ 甲二、別明 我們看它的個別說明。                 本經第一品當然是 < 序品 > 。 < 序品 > 有通序跟別序。通序就是正信序，就是講到六種成就，講到佛陀說法的時間、處所、與會大眾等等，來取信後世。 別序就是關鍵了。發起序，就是本經是怎麼發起的。 本經的發起很特別。 我們的 < 序品 > 有一個主題叫做放光現瑞，其實本經也可以說是無問自說了。 諸位！凡是不可思議的法門，就是這個法門用力很少、效果很大，大到你沒辦法想像，一般都是無問自說，比方說淨土。 淨土法門也是啊。你是一個業障凡夫，佛陀是萬德莊嚴，這兩個距離這麼遠，靠一句佛號，「即眾生心，投大覺海」，不可思議！我們靠這句佛號能夠受用彌陀的功德。所以這些法門沒有人可以問，這是淨土妙門不可思議，「唯佛與佛，方能究竟」，所以只能佛陀無問自說。 本經也是一樣，《法華經》也是無問自說。佛陀講完《無量義經》以後，老人家本來講完經是要散會的，但是老人家不走，不久以後還入定，入了無量義處三昧。弟子們一看，欸，佛陀沒有走，肯定有事情。大家都不敢走。這個時候佛陀從白毫放光，然後現出十法界——眾生法界、佛法界的因緣果報。大家就開始很奇怪，佛陀這件事是為什麼呢？ 大家就請彌勒菩薩去問。本來要問佛陀，佛陀在入定，也不好干擾，就問文殊菩薩。兩個菩薩就對話了，就帶動了本經的序分。所以，其實本經的發起序，佛陀沒有說話，但是佛陀做了一個動作，叫做放光現瑞，現出種種瑞相。這樣子，就帶動了本經的發起序了。

●         《上淨下界和尚》宣講 ■      【妙法蓮華經 - 講記 005-h 】 【 096 】「三周說法」——                                     佛陀透過哪三階段的說法來開顯他的智慧？                 彌勒跟文殊菩薩兩個互動以後，最後當然還是要佛陀親自說明。佛陀一出定以後，就講 < 方便品 > 了。 < 方便品 > 以後就是有「三周說法」，面對三種根機。 第一個是「法說一周」，就是 < 方便品 > 。 法說一周，就是直接用法的本體來表達妙法，表達一心三觀。這個時候利根得悟，只有舍利弗開悟，那麼佛陀為他授記。就講到一心三觀。這個地方等於是 < 方便品 > 跟 < 譬喻品 > 的前半段。 從三、四、五、六這四品， < 譬喻品 >< 信解品 >< 藥草喻品 >< 授記品 > ，這是「譬說一周」。佛陀用種種的譬喻，用簡單的譬喻來開顯這種玄妙的一心三觀。這個時候有四大弟子：迦葉尊者、目犍連尊者、須菩提尊者、迦旃延尊者，這四大弟子開悟。這是中根得悟。 我們再看下根。下根有第七的 < 化城喻品 >< 五百弟子授記品 > 跟 < 授學無學人記品 > 。佛陀發覺，講道理有些人是聽不進去的，佛陀只能講感情。曉之以理，不通，就動之以情。講感情當然就要講因緣所生法了。你只是講那些超越因緣的東西，有些鈍根人你沒辦法感動他的心。佛陀說，我講的法你不要不相信；過去我在大通智勝佛的時候，我就帶你們學過《法華經》了，你們都忘掉了。佛陀就把過去的情況講出來，來啟發大家的憶念。哦，最後下根也開悟了。     所以，佛陀在宣揚...

●         《上淨下界和尚》宣講 ■      【妙法蓮華經 - 講記 005-f 】 【 094 】 我們要把所有的《因果》，拉到「一念心性」來修學。                 諸位！從空性要出來。我跟你講實在話，一個人從有入空是很容易的。因為有相的因緣果報，你稍微有點智慧的也知道，人間的快樂有很多問題，「譬如美食夾雜毒藥，初雖美味終成大患」。你不一定要學太多經典，你就一般的常識來看人世間，人世間的快樂帶來的後遺症太大了。所以從有入空其實不難。 但是，從空到中道這非常困難。因為一個人入空以後，那叫一個涅槃寂靜樂，但是他將永遠失去諸佛的功德莊嚴，就像本經的舍利弗一樣。剛開始在 < 方便品 > 的時候，他也是向佛陀質疑：我等同入法性，佛陀你講空性的時候，我在場，文殊菩薩、彌勒菩薩、普賢菩薩都在場，所謂的三乘共坐解脫床，為什麼我證得的空性，我什麼都沒有？我只能夠一天到晚在山上觀一切法苦、空、 無常、無我，只能夠涅槃寂靜。 為什麼我證得空性，我只得到寂靜？為什麼文殊菩薩證得空性，他能夠月印千江、百界作佛？舍利弗在本經裡面向佛陀質疑，意思就是說佛陀您老人家是不是不公平？ 佛陀說，這個不能怪我。同樣的空性，人家要多修一個妙法。譬如大雨，大雨普降大地，你一個小草吸的水是小，一棵大樹吸的水是多。這不能怪大雨不公平。我也是同樣講「因緣所生法，我說即是空」，那麼為什麼文殊菩薩聽到這句話他能夠真空妙有，你們聽到就只看到空而已？因為少了一道妙法這個程序。 諸位！為了我們以後的菩提道，我們必須要先打預防針。在整個《法華經》裡面，蕅益大師的結論就是，妙因妙果不離一心。我們要把所有的因果拉到一念心性來修學，這就對了！一念心性就是妙法。 你的往生之道怎麼修？不是從因緣上修。從因緣上修，那你的生命就很多片段了。我們應該在一念心性提起佛號，在一念心性往生，在一念心性修六波羅蜜。 為什麼要把「一時」分成兩塊？這個「一時」就是一念心性！就是說，我們同時在一念心性修一心三觀，同時在一念心性成就一心三德。 這...