【 妙法蓮華經–講記 001 】C

●    《 上淨下界和尚 》宣講

■     【 妙法蓮華經–講記 001 】C

目錄

【014】阿含經對治生死業障有哪三帖藥?  

【015】為什麼處理業障與淨土宗帶業往生關係密切？

【016】處理業力最好的方式——放棄主宰

【017】晚年你對人生還在主宰，那是非常不吉祥

【018】整個阿含經，就是修無我觀，調伏業力，趨向涅槃

【019】方等時，佛陀為什麼要「彈偏斥小，歎大褒圓」？

【020】解脫與自在，有什麼不一樣？

【14】     

                阿含經對治生死業障有哪三帖藥? 那怎麼辦呢？阿含經講三個法門，叫做諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。佛陀講三帖藥： 第一個，觀察因緣是無常的。說你現在福報很大，對不起，不決定！就像你做夢，你今生這個是好夢，你可能下一個就是一個不好的夢。所以生命是動態的，它不是一條直線的，人生是拋物線的。你有得意的時候，你也會有失意的時候，這是生命的常態。你今生得意，你來生可能福報享盡了，可能就不好了，所以人生是變化的。更可怕是下面那句話，「諸法無我」。這個變化的情況你沒法掌控，就「無常故苦，苦即無我」。這個地方怎麼辦呢？那只能夠追求不生不滅的涅槃，厭惡生死，欣求涅槃。所以，阿含經對治生死業障，三個重點：無常、無我、涅槃。當然它的核心思想在無我。

【15】    

                 為什麼處理業障與淨土宗帶業往生關係密切？這個地方，對我們淨土宗關係密切。諸位！你淨土宗也要帶業往生，是吧？ 沒有一個人往生是不處理業障的。如果說，你把業障放著，你往生不了的。就是說，你必須在臨終的時候讓願力強過業力，那你這個業力就可以帶業往生了。 所以，處理業力在阿含經裡面講得很清楚，就叫諸法無我。就是，我們凡夫最大的毛病就是強做主宰，然後就自討苦吃。其實，業力的可怕來自於我們 自己給它火上加油，讓它展轉相續。 比如說，本來這個人做你的兒子，這個地方因緣就很複雜。人跟人之間的因緣沒有永遠善、沒有永遠惡的，所以有時候你很滿意，有時候你不滿意，因為因緣是無常變化，這個是人生的常態。問題在哪裡呢？為什麼你作為一個老師，你管別人的子女管得很好，你面對自己的子女卻沒辦法了？因為你想要強做主宰，問題在這。業力，一旦你要主宰它的時候，那糟糕了，後果叫做展轉相續，你們兩個來生還有戲可以看。所以，帶業往生強調的就是說，臨終的時候，怎麼知道沒有業力把我牽走？ 你把今生、來生的因緣完全放棄，：我不主宰了，帶業往生！

【16】   

                                  處理業力最好的方式——放棄主宰 諸位！業力不是靠拜懺、持咒、念佛消掉的。業力你沒辦法消掉，你怎麼 消得掉呢？蕅益大師說的，你無量劫來修持的業力，就靠你今生幾十年想要把業力消掉？你第八識的阿賴耶識不是今生才創造成的，那叫一個大倉庫，「無量劫來生死本，癡人認作本來人。」處理業力最好的方式就是：你不要主宰它。 叫做斷相續，不是完全消滅。你如果要完全消滅業力，你這個觀念就錯了，也沒辦法消滅。 所以，佛陀對治業力，他這真的是一個非常巧妙的方式，就是「隨緣消舊業，更莫造新殃」，到此為止了，所有業到今生為止。你只要做一件事情，業力對你的傷害就降到最低了，叫做「放棄主宰」，四個字而已。

【17】    

                 晚年你對人生還在主宰，那是非常不吉祥 所以，一個人到晚年會不會往生，有兩個指標： 第一個，你跟阿彌陀佛的因緣深不深。不管你是觀想，你是念佛，你是拜佛，不管你用什麼方式，你要跟阿彌陀佛的本願建立強大的感應的力量。這是第一個指標。 第二個，你對娑婆世界的業力是不是善加調伏。你好歹要把業帶走吧？就 是說，你現在對你的人事的因緣、你的子女，各方面，你還在主宰嗎？你還在主宰，那你就不容易往生了。因為你的生命就兩條線，你有往生的因緣，也有流轉的因緣。那對不起，流轉的因緣叫熟境界，是吧？而這個往生的因緣是生疏的境界。那當然就強者先牽了。如果到晚年你對人生還在主宰，那對一個淨土宗行人是非常不吉祥的。

【18】    

                 整個阿含經，就是修無我觀，調伏業力，趨向涅槃。所以，阿含經的思想就是修我空觀，不要什麼事情都把「我」放在裡面。 你看我們凡夫最大的毛病。就是說，你看別人家小孩發生什麼事，一點感覺都沒有；只要你的兒子發生什麼事，你就很痛苦。因為你把你這個自我意識放在你兒子的因緣，就你自己把「我」丟進去的。諸位！是我們自己多管閒事。 那就什麼事都不幹？不是！凡事盡心盡力，成敗交給業力。佛法的意思， 我們只能重視因地，不能決定結果。所以整個阿含經，它就是消除生死業障， 就做這件事情——修無我觀，慢慢把生死業力給調伏了，趨向涅槃。 這是第一件事情。

【19】    

                 方等時，佛陀為什麼要「彈偏斥小，歎大褒圓」？ 乙三、方等時 我們看第二個。佛陀開的第二帖藥，對凡夫，方等時。

三、方等時。

「彈偏斥小，歎大褒圓。

    譬如食時。恥小慕大，自悲敗種。」

                阿含經，佛陀對於聲聞人、對凡夫修無我觀、趨向涅槃，那叫一個讚歎有加。佛陀是處處讚美，說你這個是修無比法，非常殊勝。 到方等時就不一樣了。因為這些凡夫也好，二乘也好，已經把生死業障調伏到一個程度了，涅槃的寂靜的功德在心中已經慢慢生起了，所以這個時候， 佛陀把大乘的功德跟小乘的涅槃放在一起，就產生對比。對比就產生兩個結果： 「彈偏斥小，歎大褒圓。」佛陀在方等經是明顯地訶責小乘的不足，讚歎大乘 功德的殊勝，就好像太陽到了早餐的時間，七點到九點。在這個方等時，二乘人的心態叫做「恥小慕大，自悲敗種」。我們看阿含經，阿羅漢對自己的表現，有一句話可以看出他的心態。阿羅漢說是「我生已盡，梵行已立；所作皆作，不受後有」。就是阿羅漢他成就阿羅漢，他一定要講出這句話出來，說我的生死到此結束了，所以阿羅漢叫無生。他不敢講無死， 因為他還要死一次。他永遠沒有受生這件事情了，他還有一次死亡，所以他無 生。「我生已盡」，我的生命不可能再投胎了，在我的生命裡面沒有受生這件事 情了。我是「所作皆作，不受後有」。在他的認為是說，我所有的法門都修完了。也的確，阿含經的「無我觀」這個功課他的確修完了。 所以我們可以看得出來，二乘的聖人對自己是充滿自信，甚至於目犍連、 舍利弗尊者也是。他們認為佛陀跟我也差不多，佛陀你也不過就是一個大阿羅漢而已。他認為佛陀也是一個解脫的功德。所以，到了方等會上，他們可以說是大開眼界，知道什麼叫做人外有人、天外有天。方等經最有代表性的就是《維摩詰經》。《維摩詰經》是什麼樣？維摩詰托 病弘道。它說是維摩詰居士生病了，躺在床上就憶念：「世尊大慈，寧不垂愍」 ——佛陀那麼慈悲，為什麼沒有人慰問我呢？ 佛陀知道以後，就派舍利弗：舍利弗尊者！你帶著僧團去慰問維摩詰居士。 舍利弗說：我不敢去啊。說你怎麼不敢去呢？你是聲聞人智慧第一。他說：世 尊啊！你不知道，有一天我在樹下打坐，長者維摩詰居士走過來說：尊者！你 是身體在打坐，還是內心在打坐？我回答不出來。 因為阿羅漢認為，身就是心，心就是身，沒有什麼大乘佛法說的「猶如蓮華不著水，亦如日月不住空」，大乘往往就是不思議境。 舍利弗尊者繼續說：那你老人家說我是身在打坐，還是心在打坐？維摩詰 居士說，不起滅定而現威儀，是名靜坐。他說，你應該身體在打坐，但是你要同時能夠現出各式各樣的應化身，這才是真正的打坐啊！當然，這個超越阿羅漢的範圍，這是千百億化身的境界。所以舍利弗尊者覺得：哦，這個人很高啊！ 所以他不敢去。 佛陀說，那目犍連你去。目犍連也不敢去。後來問須菩提、迦葉尊者，沒有一個弟子敢去。所以佛陀只好命令文殊菩薩，帶所有的大小乘的弟子，說是 菩薩八千，阿羅漢五百，浩浩蕩蕩地去跟維摩詰居士問候。 維摩詰居士當然是不可思議。他知道這些弟子們來，就用神通力把這個房 子的東西全部清空，剩下他的床座，他就躺在床上。然後到東方的須彌燈王佛 的地方，借了三萬兩千個床座。每個床座有多高呢？八萬四千由旬。借過來， 放在他的丈室。 來了以後，就請這些仁者升座。當然，這些大菩薩，文殊菩薩、普賢菩薩，一下子就飛上去了，阿羅漢聖者爬不上去。維摩詰居士說，你別爬了，你爬不上去的，這八萬四千由旬。你們向須彌燈王佛頂禮，求佛菩薩加被。這樣頂禮以後，就開始升座了。升座以後，當然大談不二法門。大談不二法門，舍利弗 尊者就只有聽的份了。 聽完以後，天女高興，就散花。天女散花以後落到菩薩的身上，因為菩薩 有法空的思想——我空法空，他心無所住， 所以自然脫落；但是這個花沾在 阿羅漢身上就沾住了，因為阿羅漢是清淨。他們就到處就這樣撥，撥那個花朵。 所以我們看，整個方等時，二乘人是非常被動，也可以說是深受打擊。因為在阿含時的時候，他認為他的功德是無比殊勝，即便佛陀也不過如此。當然，這個時候佛陀沒有親自出手，叫維摩詰居士現出大乘的功德。

【20】    

                 解脫與自在，有什麼不一樣？所以我們從《維摩詰經》看到兩件事情，就是你可以看得出什麼叫做解脫、 什麼叫做自在，這兩個不一樣。解脫是，我今天到一個廁所去，阿羅漢也到了 廁所，他可以用一種三昧力，讓自己聞不到那些臭味。他從臭味解脫了。如果一個初地菩薩到廁所去，他能夠轉這個臭味，他能夠轉煩惱成菩提，他能夠把這個臭味經過他的三昧力，讓每一個人都聞到香氣，這叫自在力。在方等會上， 大乘的自在功德跟小乘的解脫功德，一對比的結果，變成八個字，叫做「恥小慕大，自悲敗種」。 當然，這樣的刺激是很重要的。因為阿羅漢其實他是有足夠的能力往前走的，但是他有個問題，他得少為足。他覺得「我什麼事都不想學」。你看阿羅漢聖者，看很多的大乘經典的功德，他也在座啊。所以人家問他說：欸，舍利弗尊者，這個大乘佛法，你看了這麼多，你有什麼想法？他說：你想問我的心情？我對這些功德不生好樂，因為我覺得我夠了，我一個涅槃，只要「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂」，我只要不受生死輪迴的干擾，就心滿意足了。什麼大乘的功德，跟我沒關係。 但是，到了方等會上，阿羅漢的心動搖了，「恥小慕大」。就是，對這種自在功德他生起好樂，但是這個時候他覺得他還是做不到。就像後面說的，這個 乞丐被帶回了家中，看到長者很多珍寶，心情好樂；但是他想，這個跟我沒關係。這個珍寶是長者的，這跟我沒關係，我也做不到，我不可能擁有這些珍寶， 我就是一個掃廁所的。但是，至少在心態上他已經知道自己還有進步空間。這個方等時達到目的了。 乙四、般若時 好，我們看第四個，般若時。

四、般若時。

  「廣會一切法入摩訶衍道。譬如禺中。

    鈍根明共般若，利根悟不共般若。」

    佛陀在教眾生，他是先破障，再開顯功德。