【妙法蓮華經–講記 007】B

●       《上淨下界和尚》宣講

■       【妙法蓮華經–講記 007】B

《妙法蓮華經》講記 007

目錄

【124】為什麼要從一種外緣的修學而提升到內觀的修學？

【125】如何啟動你內心的自性功德力

【126】如果你還想要去追求外在的世界，

                            那你還沒有資格學《法華經》

【127】當你放棄人生的時候，你開始在掌控人生了

【128】從真如本性來看，心外求法皆是魔境

【129】修假觀，歷事鍊心，六根感受要收起來

【130】你這個空性的智慧是怎麼修的，

                            會影響到你後面的走向

【131】怎麼判斷你修的空性有沒有修錯？

 

【132】為什麼《法華經》要事先學？

  

【124】為什麼要從一種外緣的修學而提升到內觀的修學？

   

        其實，追求快樂、追求寂靜，都不是佛陀內心的世界。佛陀是恆順眾生說的法。等到你從追求快樂到追求寂靜，到一個程度，佛陀開始講他內心的世界。

那麼佛陀您老人家到底是怎麼想的？您對這個人生是怎麼想的？我們開始進入佛陀的法界了，就是開示悟入佛的知見了，就是進入法華的思想。

按照佛陀的意思，外來的東西都不圓滿，只能當一種過渡。就是說，你去追求一種快樂，是你求來的，有問題；你去追求一種寂靜，這個寂靜也是你求來的，不圓滿。因為你追求寂靜，時間長了就是「不樂修善，忘失大悲」，因為你這個空性跟有相的因緣是對立的。所以佛陀要我們內觀真如。就是說，如果你要知道佛陀是什麼世界，那請你把心調整一百八十度，從一種外緣的修學而提升到內觀的修學，開始內觀你的真如，啟動你內心的自性功德力。

【125】如何啟動你內心的自性功德力

                啟動自性功德力，第一個，當然就是觀一念心性當體即空。我們一個人開始內觀以後，你就知道什麼叫做怕：哎喲，我的心中有這麼多垃圾、這麼多妄想！一個不靜坐觀照內心的人，他老是向外攀緣，他不知道他心中有多少垃圾。 無量劫來每一次的受生，我們因為追求這種快樂的影像，由原來的「本來無一 物」，卻去「到處惹塵埃」，每一生都惹很多塵埃。時至今日，已經塵埃滿滿， 看不到鏡子了。

這個時候怎麼辦呢？佛陀說，你不要處理它，你也沒辦法處理；你先把灰塵放掉，你不要去管灰塵，你只要做到不隨妄轉就好，就是做到無住就好，把心先拉到你的生命的原始點。就是說，你現在這個鏡子，已經看不到鏡子了，

  

也沒關係，但是你要憶念那個鏡子。就是，你不要管灰塵，觀察這個當初是怎麼來的：你從什麼地方來？開始找到生命的原始點。

所以結論：「何期自性，本自清淨。」你如果觀到這個時候，你會心生大歡喜，原來無量劫的生死輪迴並沒有真正地改變你。當然，你一定要跟著它走， 那是你自己願意被改變。就是說，原來無量劫來「達妄本空，知真本有」！雖然我們經歷了無量劫的生死輪迴，我們的生命經驗累積很多的妄想，這些都沒有真實地染污我們的本體。這是值得我們慶幸的地方。

所以這第一個，空觀，就是把心拉到生命的原始點，觀到心性的本體：「何 期自性，本自清淨。」

請注意，這個「清淨」的前面為什麼加一個「本自」？就是這個清淨不是你修來的。如果這個清淨是修來的，那對不起，凡夫沒有分，那就是《華嚴經》 的清淨了。為什麼這個清淨我們有分呢？這句話很重要，因為這種清淨叫做「在凡不減，在聖不增」。這個法門就是一大優勢了。這個清淨不是誰給我們的， 是每一個眾生都有的，只是我們忘失了，現在把它找回來。就是說，我現在沒有本事達到《華嚴經》的清淨心，那是修來的清淨心；但是我可以找到我本具的清淨心，總可以吧？你說我是一個乞丐，我沒有本事去創造一個新的家庭， 但是我可以回我自己的家，總可以吧？我原來可不是一個乞丐！

所以，這個時候我們開始從向外攀緣而轉向內觀。攀緣快樂追求寂靜，這個都是方便門。你真正要進入佛的法界，你應該去啟動你內在的東西：第一個， 啟動你的空性的清淨心；第二個，假觀。假觀在本經是很特別的，觀十法界十如是。當然，我們的目標是鎖定佛法界的十如是。我們不斷地告訴自己：我只要有美好的佛陀的相狀，就可以啟動佛陀的性、體、力、作、因、緣、果、報。 我們不斷地透過誦經、透過思惟、透過憶念佛的功德，告訴我自己：我是佛陀的如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因緣果報本末究竟等。這個時候，透過你觀照十如是，它的結果就變成只有一個：你一定會發起菩提願， 你一定會有一種成佛的衝動。

所以第三個，發起菩提願，是前面的觀照十如是來的，而觀照十如是又是以安住清淨心做基礎。你沒有安住，你帶妄修真，你帶著妄想去修十如是，你也修不來。它這三個是息息相關的。

【126】如果你還想要去追求外在的世界，

                          那你還沒有資格學《法華經》

                就是說，諸位！當你想要學《法華經》的時候，你就要有心理準備了，表示你很認真地開始要進入你內心世界了。如果你還想要去追求外在的世界，那你還沒有資格學《法華經》。對不起！你可能去找前面的阿含、方等、般若， 修修人天乘，修修二乘的涅槃寂靜。你一旦學《法華經》，那就是說，你的生命跟外境已經暫時（至少你是暫時）先離相。每一個人都是要先離相。離一切相，才有辦法即一切法。所以，當你學《法華經》以後，你一開始就進入了所謂的「見山不是山，見水不是水」，你要跟因緣法暫時地說再見了。那等到你 《法華經》修好以後，你再重新面對因緣，那就不一樣了，那你叫做一朵蓮花。 你用你內在的功德去帶動外在的因緣，那你的人生叫做歷事鍊心，順逆皆方便。 那個沒什麼快不快樂可言，快樂痛苦對你來說根本不算個事。

   

【127】當你放棄人生的時候，你開始在掌控人生了

                我們凡夫太注重一時的感受。其實，你把目標放遠一點，人生只是短短幾十年。你是假借人生的順境逆境來啟發你內心的功德，或者說啟發你往生的功德。所以，你現在暫時先放棄外在的因緣，等到你《法華經》學完以後，你再來觀世間，就像佛陀說的，猶如夢中事，人生如夢如幻。那個時候你就是主動式的人生了。你沒有學《法華經》，你的人生是被動的，你的人生一句話就講完了，叫做「萬般皆是業，半點不由人」。業力要讓你快樂，你一定會快樂； 業力要你痛苦，你也只好痛苦。你完全被動了。因為你去追求它，那你就只好被它帶走了。

諸位！當你放棄人生的時候，你開始在掌控人生了，就是人生你說了算：

我要把今生往哪一個方向引導。你只要透過即空即假即中，那你今生就是趨向你目標的一個很重要的過程，而今生就很有意義了。不管它給你痛苦、給你快樂，都不重要了。重要的是它的整個順逆的因緣會激發你趨向你來生的目標了。 所以《法華經》的思想就是，透過內觀而發起願力。

【128】從真如本性來看，心外求法皆是魔境

乙三、發心——發起菩提愿 

丁一、如何發起；丁二、發起功德

我們看，透過本經的內觀以後，他發的願是怎麼發的。這有兩個重點。

丁一、如何發起

我們先看第一個。

  

一、坐法空座，著忍辱衣，入慈悲室。

                本經的修學，當然觀照一念心性即空即假即中。這個內觀有三個階段，第一個當然是即空，安住我空法空的真如理。注意！這個空性我再講一次，這個空性有兩種：一種是向外追求而來的，比方說二乘的涅槃。二乘人他這個空不是心性的空，他是思惟無常無我，所以把三界的快樂放棄以後，出現一種涅槃寂靜的假相。所以《楞嚴經》把阿羅漢判作五陰魔境，就是這樣子。他這個是一個魔境。從真如本性來看，心外求法皆是魔境。不管你是什麼二乘的功德不功德，只要你不是從心性安立的，都是魔境。

所以這個空性它是從內觀所啟動的。這第一個。

【129】修假觀，歷事鍊心，六根感受要收起來

第二個，「著忍辱衣」。

                 你可能內觀以後開始修假觀了，就開始歷事鍊心，安忍順逆的境界。一個人開始內觀以後，開始向外歷練的時候，順逆都要安忍。所以，一個人內觀以後，在向外歷練的時候，很重要，對這種快樂痛苦的感受都要收起來。這個感受是最壞事的。如果你太重視快樂痛苦的感受，它會刺激你的想像，它會誤導你。因為這個感受是前生業力牽動的，你太在乎感受，你就被過去的業力牽著走了。所以這個「著忍辱衣」就是說，你把這個六根感受要收起來。

【130】你這個空性的智慧是怎麼修的，

                            會影響到你後面的走向

最後「入慈悲室」，發起大悲心。

   

                這個地方值得我們注意，這個大悲心是自然而發的。我們前面說過安樂道、 解脫道、菩提道，這個解脫道很關鍵。凡夫的差別，是從有相的安樂的角度。 你是修布施、你是修持戒、修忍辱得到了快樂，那有差別。你看布施成就富貴， 持戒是尊貴身，忍辱是莊嚴。有為的差別我們不談，我們談聖人的差別。《金剛經》說：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」這個地方要注意了！就是說， 你當初從三界的快樂你是怎麼解脫出來的？也就是說，你這個空性的智慧是怎麼修的，會影響到你後面的走向。這個空性是怎麼修的，很關鍵。如果你這個空，比如說阿羅漢的空，他等於是心外求法，他離開了一念心性修無常無我， 然後創造了一個涅槃寂靜的假相，他自己的心就住在那個假相。這種空，他就很難發起菩提心了。如果你這個空是內觀而來的，你觀照你一念心性很多妄想，

但是這個妄想只是個表層；你再往內觀進去，回到生命的原始點的時候，發覺一念心性本來清淨。這種空，你自然會發菩提心。

【131】怎麼判斷你修的空性有沒有修錯？

                所以諸位！你這個空性有沒有修錯，你可以很簡單地判斷。你現在遇到煩惱、遇到障礙，開始修空觀。修空觀很快就會把你從緣起法帶走，就回到一種無相的境界，你至少會跟有為法切割，這個是可以理解。但是如果你這個空觀越修越久，你發覺出現兩種情況：第一個，不樂修善，你對有為善法不感興趣 了；第二個，忘失大悲，你看到眾生在痛苦當中，你沒感覺了。我要提醒你：你要注意，你這個空觀有問題了。就是說，你這個解脫道跟菩提道未來很難銜接了，你走上了解脫道的一個分岔的道路去了。所以，這個是很重要的指標。

   

三乘共坐解脫床。空觀的智慧是每一個人要修的，但是你是怎麼進入空性的，它的方法很重要。如果你是操作無常無我進去的，你以後要出來就很難， 而且你未來要銜接也有困難。如果你的空觀是內觀而成就的，你的空觀是從內心啟動的，你這個空觀修進去，你一定會發菩提心。一定會，自然地！恭喜你！ 你走上了一佛乘。

【132】為什麼《法華經》要事先學？

                所以諸位！安樂道到解脫道，問題不大，障礙也不多。但是從解脫道到菩提道，請大家注意，這一塊是非常關鍵，因為影響到你未來成佛的速度了。這個地方的歧路最多。就是說，你在有為諸法得到痛苦的時候，你是怎麼把空性現出來的？如果你今天是心外求法創造一個空性，這個空性現在會給你安樂，未來會變成障礙。

為什麼《法華經》要事先學？你說，欸，《法華經》，成佛的法華！沒事， 我先把安樂道、解脫道——有相的因果、無相的空性修完了，再來學《法華經》。 晚了！太晚了！你沾了滿身的法執，你聽《法華經》你也聽不進去了。要不然怎麼佛陀說法的時候五千比丘、比丘尼退席呢？法執太重啊！來不急了！

諸位！你從現在開始，先把空觀修好。什麼是空觀？就是「何期自性，本自清淨」，內在的清淨心，而不是虛空，不是一種空性的相狀。你這個空觀未來要跟假觀、跟菩提心要能夠銜接得上。這個關鍵在這！所以，學《法華經》為什麼不容易走上偏差的道路？它一開始從解脫道的時候，就讓你走上一種正途了。所以你修空觀，然後產生忍辱，自然生起大悲心。

   

這個還是前半段的迹門，「約迹門開權顯實」。

【133】如法修學內觀智慧有哪四種功德？

丁二、發起功德

                一心三觀，後面它這個修三觀，再憶念佛陀的功德，那就不是大悲心了， 那叫菩提願。